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【转载】袁伟时:现代化与中国的历史教科书问题【水平不足,请大家讨论】

时间:2020-02-12 16:12:52  来源:澳洲幸运5平台  作者:admin

1. 原载《东方文明》2002年第6期

2.袁伟时,中山大学哲学系教授

3.内部有些序号原网站就有,请咱们自行疏忽

4.如有侵权,当即删去

? ? ? ?21世纪的我国人,面临的是顺之者昌、逆之者困的全球化趋势。与此一起,我国的现代化工作进入了要害时刻。在这个年代,决议公民和国家开展胜败利钝的最重要条件是公民一举一动无不受其限制的准则环境;但公民的心智情况对自己甚至国家和社会开展的影响也非常巨大。

  20世纪70年代末,在阅历了反右派、大跃进和文明大革新等前所未有的三大灾害后,人们悲痛地发觉,这些灾害的本源之一是:“咱们是吃狼奶长大的。”20多年过去了,偶尔翻阅一下咱们的中学前史教科书,令我大吃一惊的是:咱们的青少年还在持续吃狼奶!这杰出表现在咱们的教科书在论说近代我国与外国和外国人的联系的时分,几乎没有什么自我检讨的精力。

  正确处理世界联系,是完结现代化这个前史重担的必要条件。革新敞开以来,我国的外交方针总的说来是比较理性的。假如咱们的校园经过教科书不断向小公民进行非理性的煽动,与正确的挑选各走各路,说不定那一天必定会尝到无法意料的苦果。

  “以史为鉴”、“前事不忘,后事之师”,这是我国人耳熟能详的名言。耻辱、波折、兵连祸结、前仆后继,一部我国近代史蕴藏着多少血泪和经历教训!咱们有职责将前史实在告知咱们的青少年,让他们永志不忘。这是协助他们成为现代公民的必经之路。假如单纯纯真的孩子吞食的竟是变味甚至有意无意编造的丸丹,而其间大大都大都无缘重新学习,只能让成见随同毕生,甚至因此误入歧途;这样的丢失是难以数计和无法弥补的。不幸,现行的《我国前史》教科书正在扮演这样的人物。

  为了现代化顺利进行,现在是正视咱们自己的前史教科书问题的时分了。这不是耸人听闻,请从几个详细的前史工作谈起。

  火烧圆明园是不是不行防止的?

  火烧圆明园是英法侵犯军犯下的不行宽恕的罪过;也是我国公民心头无法消除的伤口。工作为什么会弄到如此境地?140多年过去了,咱们理应镇定地查询两边的应对得失,吸取教训,让各国公民更好地同处。这一工作是“第2次鸦片战役”的成果之一。公民教育出书社前史室编著的《我国前史》第三册,是被遍及选用的九年职责教育三年制初级中学教科书。它是这样评述这次战役的:

  1.关于战役原因:这部教科书写道:“1856年3月,法国天主教神甫马赖,潜入广西西林区域肆无忌惮,被当地官吏处死。这便是所谓的‘马神甫工作’。后来,法国以此为托言,伙同英国发起侵犯战役。同年10月,广州水师在我国商船‘亚罗号’上,缉拿了海盗和水手。英国领事无端干与,硬说‘亚罗号’是英国船要求我国方面开释被捕的人,并向英方赔礼抱歉。两广总督叶名琛怕事态扩展,开释了被捕的水手,但回绝抱歉。这便是所谓的‘亚罗号工作’。1856年10月,英国首要挑起战役,炮轰广州,第2次鸦片战役初步。”1

  这儿说的亚罗号工作大体契合前史事实。至于杀法国天主教神甫马赖(Auguste Chapdelaine),至今仍是一笔模糊帐。马氏是1856年2月29日被广西西林署理知县张鸣凤所杀的。直至法国公使查询,张鸣凤依然矢口否定,说底子没有这回事!致使广西按察使和两广总督到了1858年头还信认为真,据此答复法国法国公使和上奏朝廷。21844年10月缔结的中法《黄埔公约》规矩,法国人只准在五口互易商货的两边“议定界址内”活动,“法兰西不论何人,如有犯此例禁,或越界,或远入内地,放任我国官查拿,但应解送近口法兰西领事官收管;我国官民均不得殴伤、损伤、优待所获法兰西人,以伤两国和洽。”3马氏1842年起,便到西林布道,《黄埔公约》缔结后仍不脱离,这是违背公约的过错行为。但把他处死,明显是西林当地官员的“肆无忌惮”,违背了应把逮捕的法国人解送领事的公约职责。直至现在人们仍无法确认马氏确有该处死刑的哪些犯罪过为。4依照程序正义优先的法学观念,中方无疑理亏。教科书对此事的评述是不精确的。

  还要指出,这些都不过是导火索。教科书只字不提引发这次战役的两条底子原因:一是英国政府要求清政府忠诚实施《江宁公约》的规矩,其间重要一点是让英国官员和商人能够自在进入广州城。让洋人进城,现在看来,完全是何足挂齿的小事;其时在五口互易商货的其他四口尽管也有过巨细纷歧的胶葛,但都逐个化解,没有变成巨祸。仅有在广州,却惊扰朝野上下,闹得翻天覆地,开各地反入城奋斗的先河,历时十多年无法处理,直至兵戎相见,丧权辱国!二是《望厦公约》规矩:“全部交易及海面各款恐不无稍有变通之处,应俟十二年后,两国派员公正酌办。” 《黄埔公约》亦规矩:“若有应行更易规章条款之处……核计满十二年之数,方可与我国再行筹议。”修正有关的互易商货条款,本属往常外交业务,清政府也再三延迟,加深了两边的对立。

  关于挑起这次战役的原因,其时的有识之士就有所反思。深悉底细的薛福成悲痛地说:“英人初志在得入城见大吏,借以通隔膜、驭商民,乃粤民一激再激,叶相(叶名琛)复将错就错,使拱手而有粤城……益知我国易与,遂纠法、俄、美三国兵船北上,驶入大沽,阻我海运,立约而还……粤民激于前此大府议和之愤,万众一辞,牢不行破,必阻其入城一事认为快,屡请屡拒,纷纭者二十年,而大沽之失,天津之约,皆成于此,由今观之,甚无谓也。”5晚清曾国藩、李鸿章、冯桂芬、郭嵩焘等人屡以“勿以小嫌酿大衅”相劝诫,其间就包含了以广州反入城奋斗为初步的惨痛教训。不讲广州的反入城,这次战役的迸发就不行能讲清。19世纪的一些我国人对此现已有所知道,21世纪的我国教科书却依然视若无睹,可谓咄咄怪事!

  同属中华公民共和国,香港的中学前史教科书就比大陆的编得高超。它把这次战役的原因归结为四点:1,外人入城问题。2,续修公约问题。3,阿罗号船工作。4,马赖神父工作。6这样说契合前史实践,无损我国国家利益,有利于年轻一代学会镇定地剖析前史问题,显现出编者是合格的前史学家。香港的教科书不难找到,按常理大陆的编者应该看过。令人百思不得其解的是:为什么不向这些本国的同行学习呢?

  2.关于战役进程。1858年,在大沽被占,英法侵犯者兵临天津城下,英法俄美等国先后迫使清政府签订了《天津公约》。尽管丧失了不少利权,问题总算有个着落,两边还议定翌年在北京交换批准书,完全完结法定程序。假如照两边的协议处理,导致火烧圆明园的英法联军再一次侵犯完全能够防止。但是,谁也没有料到纯属程序性的终究一步还会节外生枝,招来更大灾害!教科书是这样写的:“1859年,英国公使和法国公使各率一支舰队北上大沽口,预备进京换约。清政府指定换约代表由北塘登陆,经天津至北京,并要求各兵船武装人员不得登岸。英法公使却仗恃武力,坚持要从大沽口溯白河进京。他们霸道地率舰队闯入大沽口。防卫大沽炮台的兵士开炮冲击侵犯者。炮弹精确地落在侵犯军的军舰上,打沉了四艘,打坏了六艘,其他三艘挂起白旗逃跑了。在炮战的一起,侵犯军900人妄图登陆,也被打退。侵犯军死伤几百人。大沽一带公民冒着刀光剑影,给兵士送饼送面,表现了高度的爱国热心。”7在编者笔下,这是一曲爱国英豪进行曲,主角是兵士和一般百姓。但是,稍加琢磨,便张冠李戴。

  从成果看,这一仗明显打错了。翌年,英法联军再次侵犯,引起北京被占;圆明园被烧。续订《北京公约》,不光规矩原订的《天津公约》持续有用,还招来其他新丢失:对英法的赔款分别由四百万两和二百万两一概增至各八百万两;割让九龙司;答应法籍布道士在我国自在布道,“并任法国布道士在各省租买地步,制作自便”,为日后源源不断的教案种下祸根。假如不打,不是对我国更有利吗?

  所以,人们天经地义应该诘问:公使走那条路进京,真有那么重要,乃致不吝一战?两边定见不合有没有仔细交涉?真的是兵士自行开炮仍是奉命行事?假如是前者,这是冒犯军纪构成严峻成果的大罪,仍是爱国英豪的义举?如属后者,是谁肆无忌惮?

  复按史实,这底子不是什么爱国英豪的豪举,而是愚蠢的咸丰皇帝和僧格林沁亲王犯下的大罪;并且不合不是教科书说的走那条路进京,而是要英法使者绕个大弯进天津。其时在僧王幕下的郭嵩焘在日记中留下这样的记载:1859年4月10日“怡亲王至营……言奉旨密商一语:如夷人进口不依规矩,可悄然击之,只说是乡勇,不是官兵。予曰:凡事须是理直气壮,须慢慢商之。怡邸憒憒可笑。僧邸商酌再三,欲令其由北塘进口,绕道至天津……争辩再三始定局,附片奏明。”8《北京公约》缔结后,他更详细叙说了其时的情况:“夷祸成于僧邸之诱击。去岁之役,先后奉诏旨十余,饬令迎出拦江沙外晓谕。洎夷船入内河九日,僧邸纷歧遣使往谕。去衣冠自称乡勇,薄而击之。仆陈谏再四,又虑言语不能知晓,两上书力求。”9曾国藩在对他的幕僚说过:“咸丰九年,洋人来换和约,僧忠亲王诱而击沉其船,全国称快。十年,夷人复至……京师不守,几丧全国。某谓僧邸此败,义当杀身以谢全国矣,”10他们说的情况,同其时在现场的英国公使卜鲁斯的陈述千篇一律。英法军舰6月16日现已抵达,直到25日早晨才接到直隶总督恒福的照会,而其时军事举动现已初步。11这些史料能够概括为这么几点:

  1. 咸丰皇帝决议在必定条件下,能够让官兵假扮乡勇,“悄然”突击洋鬼子。一起,他又十余次命令,要先“晓谕”洋人,先礼后兵。

  2. 僧格林沁忠诚执行了“悄然击之”的旨意;但没有事前晓谕;也坚决回绝手下大臣的劝止;并且是要洋人从北塘登陆,绕道至天津的设计者。

  3. 对这一丧权辱国的横事,以曾国藩、郭嵩焘、吴汝纶等为代表(还包含李鸿章、冯桂芬等人)的比较清醒的官僚和士绅,现已有过严峻的批评和讽喻。

  令人震惊的是:时至20世纪90年代,咱们的教科书编撰者,依然按咸丰皇帝和僧格林沁的调子歌唱,不同之处仅在把“乡勇”换成“兵士”!

  提到这儿,咱们能够答复火烧圆明园是不是能够防止的问题了。面临盛气凌人的强敌,作为弱势的大清帝国一方,正确的挑选是严厉执行现有公约,防止与之正面抵触,争夺时刻,革新和开展自己。而其时的政府和士绅,完全被极点愚蠢的心情分配,在小事上制作违约的蠢行,成果变成大祸。假如清政府决议计划层和有关的当地督抚不是那么愚蠢,这场灾害是能够防止的。但是,朝野上下的知道水平和独裁的决议计划程序,是前史的积?,不是朝夕所能改动的;侵犯者的赋性又决议了他们不行能成为文明之师;所以,这场灾害又是难以防止的。

  是爱国豪举仍是糟蹋文明和反人道的罪过

  再来看看教科书的作者对义和团工作的评述吧!

  教科书正确揭穿了“八国联军侵吞北京今后,烧杀抢掠,恶贯满盈”;“在八国联军进攻天津的时分……(俄国)制作了耸人听闻的海兰泡大残杀惨案。俄国戎行还强占了我国江东六十四屯,严厉残杀当地居民。”12此外的论说只能说是过错连篇。

  1.教科书没有只字提及义和团敌视现代文明和盲目排挤外国人以及外来文明的极点愚蠢的行为。义和团毁电线、毁校园、拆铁路、烧洋货、杀洋人和与外国人及外国文明有点联系的我国人……凡沾点洋气的物和人,必完全消除而后快。即便义和团真的立下了“扶清灭洋”的巨大勋绩,也不能逃避它的这些反文明、犯人类的过错,况且正是这些罪恶行径给国家和公民带来极大的灾害!这些都是众所周知的史实;也是我国人不能忘掉的国耻。而咱们的少年儿童必读的教科书却偏偏沉默不谈。

  教科书也谈到拆毁铁路。它是怎样说的呢?“1900年6月……八国侵犯军2000多人,由英国水兵司令西摩尔带领,从大沽经天津向北京侵犯。义和团拆毁从天津到北京的铁道,奋起狙击侵犯军。侵犯军在廊坊一带被义和团围住,死伤多人,难堪逃回天津。”13如此说来,拆毁铁路不过是抵挡侵犯者无可奈何的办法。实践情况怎样?

  1900年5月28日(阴历五月初一),直隶总督裕禄致电总理各国业务衙门:“二十九夜(5月27日)先闻涿州至琉璃河一带猝被拳匪将铁路焚毁,讵今早由琉璃河至长辛店一百余里沿途铁道车站桥梁并局所洋房,均有拳匪蜂起燃烧”。14与此一起,各地纷繁紧急:“刻下电线又阻……至长辛店线阻,由琉璃河至涿州线,被强盗砍断,全部电均被阻滞。”15他们损坏这些设备完全出于对外来事物的敌视,而不是为了抵挡侵犯者不得不采纳的应急举动。一起,这类举动涉及各地,不是局部性的偶发现象。也便是说,这是成心损坏产业的罪过,而不是某些史家说的抵挡侵犯者的勋绩。从时刻看,西摩尔军从出发到被逼撤回天津是6月10日至26日之间的事,而在此之前拆毁铁路、电线,

燃烧车站、抢掠产业的急报,已接连不断。义和团烧杀抢掠、敌视和恣意炸毁现代文明在前,八国联军进军在后,这个次第是前史事实,无法也不该修正。

  2.教科书也没有斥责清政府高级官员及义和团乱杀无辜,烧杀抢掠的粗野、严厉的罪过。

  最有代表性的是山西巡抚毓贤的作为。六月初一(6月27日),他将太原洋人办的医院烧掉,一起“将省中洋人,誘令迁居一处。当于教堂内搜出妇女二百一十一口,年老者数人,而五六岁十余岁至二三十岁者居多……于六月十三日,泰然自若,带领兵勇,前赴洋人聚居之处,亲身兜拿。该洋人等尤敢拼力抵抗,奴才麾令英勇数人,冒死突进,将洋人巨细男女四十四口,及同恶相济的教民十七名,一齐捉拿,当即绑赴市曹,一起正法”!“寿阳县秦锡圭拏获滋事之洋人七名口,押送前来,一起将其立正典刑。是晚北门教堂亦为拳民燃烧,省会洋人教堂已无遗址”!16其时的报刊还报导:“寓晋西人,得京师乱耗。群求毓贤维护。不料竟誘聚而歼之,且手刃数人焉。”17

  毓贤的行为不是孤立的。全部不思进取的固执分子,都是传统文明中最落后、粗野的成分的承继者;假如他们日子在独裁准则下,并得到政治权利的支撑,灾害就不行防止了。这类固执官僚趁机为非作歹的案例不乏其人。例如,辅国公載澜是奉旨会同載勋、坚毅“统率”京津义和团的宗室,其严厉就不让毓贤:“京师乱起,載澜从拳匪入人家,大索,得毡布及他物,皆以教民论,扑杀之,虽宗室大臣难免”。18

  再看看义和团的所作所为吧。前人早已指出,不能把全部参与义和团的民众都视为强盗,他们不少是顺从的愚民;但混迹其间的的确不少是土匪和流氓。总计在义和团工作中,全国各地1900年6月24——7月24日期间,被杀外国人231名,其间儿童53名。19他们大都死于义和团之手。至于我国的教徒(教民)和所谓“二毛子”被杀的更难于数计,其间绝大部分是被义和团杀死的,官兵也杀了一些。仅山西一省,就有我国天主教徒5700余人被杀。20奉天(辽宁)全省“教民人命千余”。21“而直隶(河北)全省杀人焚屋之案,几于无县无之。其杀人多者,一县竟至一、二千名口”!22甚至浙江亦“掠夺、焚毁教民家室至一千余家之众”。23

  “受害最烈”24的北京,终究杀了多少无辜同胞,是一笔没有算清的模糊帐。其时有关人士留下不少实录,让咱们看看其间的片断吧:1900年6月18日“城中日焚劫,火光连日夜……夙所不快者,即指为教民,全家皆尽,死者十数万人。其杀人则刀矛并下,肌体割裂,婴儿生未匝月者,亦杀之严厉无复人理”。25“法国天主堂在西安门内西什库,刚相(坚毅)嘗督兵攻之,亦不能破,拳实不敢前,哗噪算了。拳匪既不完成志愿,无以塞后意,乃噪而出永定门。村民适趋阛阓,七十余人悉縶以来;伪饰优伶冠服儿童戏物,指为白莲教;下刑部一夕,未讯供,骈斩西市。有妇人宁家,亦陷其间,杂诛之,儿犹在抱也……毓鼎上疏力求之,谓:‘谋乱当有据,羸翁弱妇,非谋乱之人;优装玩具,非谋乱之物……’;疏入,狱已具”。266月16日“是日九点中,团匪烧大栅栏德记药房,延烧粮食店、灯市街、观音寺、珠宝市……合计店肆四千余家,火至天明未息。匪禁水会救火”。27这个京师最富贵的区域所以毁于一旦。总的说来,“京师盛时,居人殆四百万。自拳匪暴军之乱,劫盗乘之,卤掠一空,无得免者。坊市惨淡,狐狸昼出,向之摩肩击毂者,如行墟墓间矣。”28这是所谓义和团“革新”的成果之一。

  最初,民众与布道士和教民的对立令人同情;但是,他们后来的作为远远超越与外来宗教对立的界限。那些肆无忌惮的主干,现已蜕化成为烧杀抢掠严峻损坏社会次序和危害人身及产业安全的犯罪团伙。工作往后直至民国初年,朝野各界将这个安排定性为拳匪是有满足根据的。后来有的人把这一工作称之为“革新”,表现了急于讴歌革新和公民大众的可贵热心,表现了20世纪我国革新对我国知识阶级观念的冲击。但严厉从学术视点去查询,这不过是与革新风马牛不相干的大灾害算了,要从中寻觅革新气味几乎是水中捞月。

  3. 令人无法了解的是它对慈禧的独裁淫威惹来滔天大祸竟只字不提!

  没有慈禧的愚蠢备至的独裁操控,就不会发作义和团工作那么巨大的国家灾害。民间落后的文明现象和各种结社,地点皆有。只要不侵犯他人的自在,不值得少见多怪。政府机关除了让各种结社依法挂号外,也不用介入。不过,一旦政府官员甚至最高操控者冀图使用它们,各种奇奇怪怪的工作甚至国家灾害就会接二连三。不是要对立“封建独裁”吗?义和团工作便是独裁操控病国殃民的典型。

  “刀枪不入”、“神仙下凡”,甚至把孙悟空、二郎神等小说中的人物的确之类的鬼话,源源不绝,是我国文明小传统的重要组成部分。想入非非把这些胡说八道作为决议国家大政方针的根据,除了表现最高操控者及决议计划层极点愚蠢之外,也显现了独裁政治的赋性。义和团鼓起之初,袁世凯就上奏“其用以惑人者,谓能避枪炮。然迭与乡团、教民、兵役搏斗,一遇枪炮,辄伤毙多人,分裂鼠窜……其藉以动听者,谓图灭洋教。然上年春夏间,在曹州、济宁各属,掠教民一千一百余家,并掠及布衣二百余家。秋冬间在东阳、济南各属,掠教民六百余家,亦掠及布衣百余家。内多掳架勒赎之案,直与伏莽无异。故教民既被其殃,而布衣亦多受其害。”29并且有些位置比袁世凯更高的大臣(如北洋大臣、直隶总督裕禄等等)也提出了相似的定见。慈禧不闻不问;比较清醒的很多大臣只好坚持沉默;质量不良之辈则乘风转舵,谄上邀宠(如裕禄)。

  一个在六年前连一个“勇于犯上”的“蕞尔小国”——日本都无法招架的弱国,竟然要一起向包含日本在内的11国宣战!《世界法》传入我国60年后,竟要派兵攻击驻华使馆!独裁操控者也定时或不定时举行各种会议。但好一点的能够虚怀纳谏,在自己的智力和衡量范围内吸收一些他人的才智;下焉者则不过是摆出一副“开通”的姿势欺世盗名,甚至趁机在会上戏弄诡计多端。一起,在独裁准则下,最高操控者总是把“终究决议权”牢牢握在自己手上,因此或迟或早总会信心十足地运用自己不受限制的权利,作出匪夷所思的决议计划,招来意想不到的丢失甚至病国殃民的灾害性成果。为了决议和战大计,从1900年6月16日初步,慈禧一连四天招集王大臣六部九卿开御前会议。在会上吏部侍郎许景澄、兵部尚书徐用仪、户部尚书立山、内阁学士联元等人先后提出不能相信邪术、不行攻击使馆、不能自动对外宣战。总理各国业务衙门大臣袁昶和许景澄在两人联名的奏摺中写道:“伏以春秋之义,两国搆兵,不戮行人,欧美公法,尤以公使为国之重臣,蔑视其公使,即蔑视其国。兹若任令该匪攻毁使馆,尽杀青鸟使,各国引为大耻,联合一气,致死报复……以一国而敌各国,臣愚以谓不独输赢攸关,实存亡攸关也。”30慈禧不光不接收这些粗浅的知识,并且大发独裁淫威,把他们的脑袋砍掉!

  一起,包含毓贤杀洋人在内的罪过,大都发作在6月21日下诏与各国宣战、6月24日命各省督抚杀洋人今后。首犯是慈禧,毓贤、载漪等人不过是凶恶的执行者。

  避而不谈这些前史事实本质是掩盖了独裁操控者的罪恶。这是极点不严厉的。

  4. 教科书对一些史料的运用也很不严厉。

  “义和团,起山东,不到三月遍地红。孩提个个拿起刀,保国逞英豪。”教科书以杰出位置刊载了这一歌谣,说是“义和团歌谣”31。但是,笔者坐井观天,读过的现存义和团传单、揭帖等书面资料中找不到能够作为根据的史料。32而后来查询的所谓口头传说,往往是后人加工甚至发明的,底子不足为据。这首歌谣中的“遍地红”、“保国逞英豪”这样的语汇,从思维到用语都与现存文献不符,倒很像抗日战役时期我国共产党领导下的儿童团的歌谣。

  教科书又说:“北京东单西裱胡同有座于谦庙。为了学习于谦的爱国精力,1900年4月,义和团进城后,把神坛设在这儿。”33全部学术观念都应回绝水到渠成,经得起辩驳。载漪、载澜等病国殃民的满清权贵家里都设有义和团神坛,这又是向他们学习什么?

  在我国,除了上述公民教育出书社出书的教科书外,还有一套可供选用的滨海区域教材。声称滨海版,应该与繁荣敞开的经济相适应,说得全面和理性一些吧?但是,这两套书的根本观念完全一致,也是毫无自我批评精力,有的当地史实过错更严峻,对错观念愈加模糊。

  例如,对义和团工作的论说,它增加了这么两句话:“6月中旬今后,义和团大众初步攻击侵犯者据点西什库教堂和外国使馆区。清政府却私自派人给被围困的侵犯者送去粮食、蔬菜、酒、生果等,表示慰问。”34每句话都错得一塌模糊!

  先看榜首句。首要要问:西库什教堂是“侵犯者据点“吗?在义和团工作前,这不过是一般的法国天主教堂,没有资料足以证明它是“侵犯者据点”。义和团暴动期间,从1900年6月13日起几天内就将北京大部分教堂和洋楼焚毁,连带烧掉数千家民居和商铺,劫余的西库什教堂和东交民巷使馆区聚集了大批逃生的外国人和我国教民。这个教堂的逃生者,在清政府不能保持正常社会次序的情况下,坚守抵挡残杀,于理于法都无可责备。说这个教堂是“侵犯者据点”,完全是信口开河。其次,攻击东交民巷是奉慈禧的旨意;主力是董福祥的甘军和荣禄的武卫中军;是他们犯下的罪过,义和团则是助纣为虐。含糊其词,彷佛此举是义和团自发的爱国义举,不光曲解了前史本相,也掩盖了清政府蹂躏世界法的罪过。再次,对西库什教堂和使馆区的进攻,充沛表现了独裁操控者极点愚蠢无知和严厉;时至20世纪90年代依然正面予以必定,这是对世界法的无知,现已沦为对国耻的表扬,也忘掉了“对立封建独裁”的职责!

  再看第二句。清政府的确曾派人给被围困的外国使馆送过日子日用品。这是奉旨揭穿进行的,说是“私自”于史无据。其时,清政府内部比较清醒的大臣再三上奏,要求依照世界惯例维护外国外交人员和外国人;东南各省的督抚甚至揭穿声明不再供认6月21日宣战后的“伪诏”。迫于这些压力,加上她外强中干,要预留“转圜”地步,不得不作出这样的姿势。不论是真是假,这是清政府内部理性没有完全消灭的表现。把它与义和团的举动对举而意含贬损,明显是很不恰当的。

  对义和团工作和八国联军评述比较全面的相同是香港的教科书。它既斥责义和团“大举排外,杀教士、教民,连藏洋书、戴眼镜的人都不放过,且处处损坏,烧教堂、拆电线、毁铁路。”“日本使馆书记杉山彬、德国公使克林德先后被杀”;也指出“其时联军纪律极坏,恣意焚掠残杀,其间以俄、德两国戎行及英国的印度兵最为严厉。”翔实剖析了义和团发生的布景:1,民族心情。2,民生困苦。3,列强侵犯。4,教案频生。还全面论说了辛丑公约的内容及它对其时和日后我国的深远影响。35任何不抱成见的人都会供认,这部教科书说的是实在的前史。

  怎么面临被凌辱和被危害的情况

  出现这些现象与我国长时刻处于被凌辱和被危害的境遇休戚相关。面临如是实践,能够有不同的心态。

  西方的侵犯完全改动了我国前史的行程。伴之而生的是天朝大国的表象决裂;很多民众在生死线上挣扎。人们水到渠成把这种情况归罪于“洋鬼子”;也斥责操控者迂腐、愚蠢、脆弱。一个争辩不休难于获得一致的问题是:内因仍是外因是导致这个情况的首要本源?其实,完全能够从别的一个视点提出问题:这个情况迟迟不能改动的原因安在?假如有人说这是由于帝国主义者太凶恶了;这等于什么都没有说。经过长时刻、杂乱、重复的博弈进程,在世界联系中能够逐渐树立比较契合大都人和大都国家长远利益的“正义”次序。当这个情况没有出现曾经,不会有救世主突如其来,大方代你维护国家利益。问题只能归结为面临这样的实践,怎么才干走出窘境?

  海内外的经历证明:后开展国家和区域(殖民地、半殖民地)改动不发达情况,改动被动局面的仅有路途,是向西方列强学习,完成社会日子的全面现代化。胜败的要害在国内的革新。这是一个社会运转机制的全面改造进程。对那些文明自成体系,而对外来文明深闭固拒的国家说来,这对错常困难的进程。以我国来说,从鸦片战役算起至20世纪初实施新政,仅是争辩要不要革新就整整花掉六十年!至于革新取向,包含是经过革新手法仍是经过渐进的革新拓荒行进路途,如此等等,更是条理繁复,失之毫厘,差之千里。不过,有一条是必定无疑的:有必要想方设法争夺一个平和的世界环境,为国内的革新和建造赢得充沛的时刻。假如此说大致不差,回头再看义和团,对内,它是与社会行进方向各走各路的反抗工作。

对外,乱杀洋人不光是反人道、反文明的罪过,也是极点愚蠢危害我国本身利益的暴行。

  有个盛行多年为义和团工作辩解的结论:义和团防止了我国被分割。这是远离前史实在的诡辩。早在1989年已故前史学家李时岳先生现已翔实地批驳了这一诡辩。36不光4亿5千万两赔款(相当于当年将近6年的全国财政收入)像一支巨大的吸血管插进我国人的胸膛,并且给沙俄藉口,趁机制作了海兰泡和江东64屯惨案,7千多我国人被杀,江东疆域全被吞没,很多俄军进占东北;华北区域在战役中死伤烧杀的丢失难以数计。战后的分割诡计更没有中止:英军进攻西藏,占据拉萨;德国派炮舰进入洞庭湖,并要求租赁洞庭湖和鄱阳湖沿岸;英国则相应要求租赁舟山群岛作为“补偿”!人们喜爱征引八国联军统帅、德国人瓦德西的这么一段话:“不论欧美日本各国,皆无此脑力与军力能够操控此全国生灵四分之一,故分割一事,实为下策。”证明义和团化解了分割图谋。李时岳先生说得好:“瓦德西个人的观感并不能代表德国的方针,德皇一直把分割作为对华方针的基点,上述要求‘租赁’洞庭湖和鄱阳湖沿岸的举动便是证明。仅仅由于帝国主义之间的对立,分割才没有实施。”37

  把视界放得更宽一些,问题就愈加清楚。前人早已指出:甲午战役、戊戌变法和义和团工作是一条割不断的前史链条。说的更精确一些是:甲午战役完全暴露了大清帝国的迂腐,不少知识阶级从几十年迷梦中吵醒,反思自强运动不敢触及“自在不自在”这个底子问题的过错,构成了榜首次大众性启蒙运动,革新也有新进展。是学习西方完全革新,仍是坚守传统,禁绝革新,成了我国盛衰的要害,也是解读这段前史的根本头绪。不幸,表现甲午战胜后的革新进程进入高潮的戊戌变法以失利告终。戊戌政变标志着学西方、求革新的波折和后退;义和团工作不过是政变后坚守传统对立革新的反抗逆流的极峰。换句话说,义和团工作对外使我国在被役使的附属国的路途上持续沉沦,对内则举目皆是国破家亡的图景。把这样的灾害描绘成革新救国的悲凉乐章,几乎匪夷所思!

  走出把革新粗俗化的文明心态

  2000-2001年之间,引起我国人注重的一个不大不小的世界工作,是日本的教科书问题。一部右翼实力编纂的前史教科书掩盖前史本相,否定日本政府犯下的侵犯罪过,激起包含中韩两国政府和公民在内的海内外朝野人士强烈抗议。这是伸张正义的奋斗,并且这是20年间第四次了。1982、1986、1996年都曾出现新修教科书曲解前史,再三在日本国内外激起公愤。这一日本思维文明范畴的顽症,促进许多人构成一个极为深入的形象:日本人缺少悔过知道。人们还进一步诘问:为什么会出现这样死不认罪的现象?这是不是太和民族特有的缺点?

  看看上述我国的教科书问题,一个合理的揣度是我国也有相似的问题。听说,日本仅2001年新编的教科书就有八套,加上原有的总共26套,由各校自在选用;选用日本右翼编的教科书的校园只要0.039%。38而在我国,到本文写作时停止(2002年),非此即彼,只能在根本观念完全一致的两套书中任择其一。日本是侵犯者,我国是被侵犯者,这是天壤之别的。但是,两者也有共同点:社会的干流或干流文明都对自己的近代史缺少深入的反思。更严峻的是:我国的社会舆论对任何批评作为集体的我国国民或主体民族——汉族赋性缺点的尽力,都非常不宽恕。

  不能说我国古代文献和公认的经典中没有反思本身缺点的才智。“知耻近乎勇”、“人必自侮然后人侮之”、 “日三省吾身”,如此等等,催人奋进。但是,从准则层面看,社会自在探究、自我反思的机制被严厉的思维操控所替代;这些哲人才智不光是不成体系的吉光片羽,并且成了依照恭顺臣民甚至奴才规范自我禁闭的东西!咱们的祖国没有当地分权自治的传统;传统中也没有公民权利观念和相应的保障体系;更没有司法独立的传统;所以,以这些为根底的自在、民片面念和准则成了由海外传入不受欢迎的异端;社会在自在环境下不断自我批评、自我更新的机制无从树立。有傲人成绩的文明古国只能眼睁睁地逐渐沉沦为关闭、阻滞、懦弱的东方帝国。

  鉴于举目皆是奴性十足的可怜相,从20世纪初初步,我国的有识之士再三提出要改造我国人的“国民性”。这些前驱用心良苦,但他们没有进一步诘问:决议国民性的首要要素是什么?能够把国民性界定为一国公民思维和行为方法的特色。任何民族都是从吃人生番演化过来的。作为一个集体,文明程度的凹凸和粗野孑遗的巨细,决议性的要素是受文明传统和准则限制的自我净化才能的强弱。其间准则是决议性的;思维文明传统是准则环境的产品,又对准则运作影响巨大。

  被凌辱被危害的耻辱,给我国人构筑了新的思维牢笼。这杰出地表现在长时刻以来构成的一个貌同实异的观念: 由于“洋鬼子”是侵犯者,我国人怎样做都是有理,都应讴歌;这是爱国主义的要求。

  现在的前史教科书便是以此为指导思维的。酷爱自己的祖国,天经地义。但是,怎么爱国,却有两种不同的挑选。一种是盲目煽动爱国心情。我国传统文明中“严华夷之辨”、“非我族类,其心必异”等观念现已深入骨髓。时至今日,余毒未清。新的版本是:中外对立,我国必对;反列强、反洋人便是爱国。从而在史料挑选和运用中,不论是真是假,有利我国的就用。另一种挑选是:以理性的情绪剖析全部;是其是,非其非,镇定、客观、全面地看待和处理全部涉外对立。

  现代化的根本精力便是理性化。假如咱们认同这个根本观念,就应该引导我国人往这条道上走,让理性、宽恕内涵化,成为我国人的国民性,以利于各国公民和各种文明调和同处。在全球化迅猛开展的年代,企业之间和国家之间的利益抵触不行能消灭;理性地知道和化解对立对任何国家和企业都是最好的挑选。假如一涉外便是“反帝”、“反霸”,非把工作弄砸不行。

  例如,法是人类文明的结晶,社会运转的规矩。世界公约是有法律效力的。人们能够责备这些规矩和公约是列强主导下构成的,不利于弱国和贫穷民众。人们应该不断批评和揭穿它的过错,经过各种力气的博弈,构成新的规矩,修订新的公约。但是,在没有修正曾经,咱们依然不得不恪守它,不然就会构成不该有的紊乱,归根结底不利于弱国和大都民众。

  19、20世纪我国人干了不少“无法无天”的蠢事和犯罪过为,义和团工作是其间最让我国人蒙羞的典型。值得注重的是不光至今有人颠倒是非,把粗野备至的犯罪过为说成是“革新”,并且到了20世纪90年代,有人竟把建议恪守现行世界公约的观念视为应该严加批评的卖国屈服观念!习非成是,在干流文明圈中,这竟然成为不能冒犯的“真理”!

  提到底,这是把革新粗俗化的流毒;是革新党在新政权树立后,没有及时将造反心态调整为执政心态的成果。

  兴中会树立后,孙文就想到能够使用太平天国进行革新煽动。他叫人写的《太平天国史》是革新煽动或宣扬资料,有利于从民族感情上煽动反满,假如把它看作严厉学术含义的史学作品,那便是误读。其时宣扬古今中外革新的印刷品,许多都可归入这一类。辛亥革新后,孙文和国民党没有根据局势改变,及时把革新心态调整为实施政党政治的执政心态,包含经过推举和议会完成政权轮替的心态,成果遭到前史的赏罚。39

  把包含孙文在内的政治家和知识阶级异口同声称为“拳匪”的义和团提升为革新力气,也是革新煽动的产品。陈独秀1918年末在《克林德碑》一文中痛骂“义和团多么憎恶!”,是“国耻”,是“独裁的迷信的神权的漆黑路途”的产品的观念,1924年,他改口称誉“义和团工作是我国民族革新史上悲凉的前奏”,“本质上代表全民族的知道与利益”!这相同不能从学术视点去了解。出于宣扬的需求,40年代更把马克思主义简略归结为一句话:“造反有理!”。流风所至,有些信仰马克思主义的史家,不吝把前史降格为宣扬某种标语的东西。

  这些宣扬或许对煽动听们参与革新有些效果。但有必要清醒地看到,这是对前史工作的战略性的曲解使用。在社会范畴,只要引发准则革新的举动,才称得上实在的革新。太平天国和义和团都不契合这个要求。这样的曲解实践是把革新粗俗化,早晚总要付出代价。

  不能小看这些过错教育的成果。违背知识理性,以“革新”的名义成心曲解前史本相,讴歌义和团的直接成果在文明大革新中就暴露无遗。不光女孩学“红灯照”、红卫兵火烧英国代办处,是义和团举动的翻版;“破四旧”和“反帝”、“反修”中表现的铲除外来事物的张狂,这些举动表现的内涵理路,也与义和团的“灭洋”千篇一律。其实,这些教科书的编写所出现的理路,也没有什么不同。它们的共同点是:1,现有的中华文明空前绝后。2,外来文明的凶恶,腐蚀了现有文明的纯真。3,应该或能够用政权或暴民独裁的暴力去铲除思维文明范畴的凶恶。用这样的理路耳濡目染咱们的孩子,不论片面目的怎么,都是不行宽宥的摧残。

  更严峻的是夺得政权后,我国共产党没有及时觉察到思维文明改变的必要性和迫切性;没有知道到革新党与执政党的严峻差异;没有知道革新精力应该承继,盲目煽动造反和排外现已不达时宜。在前史问题上,空前绝后的是冀图把太平天国和义和团作为新政权合法性的根据,加上辛亥革新,称之为“三大革新为纲”。但是,咱们的一些官员既不了解实在的前史,又误认为这便是马克思主义,不吝动用政权利量去拔擢过错,限制实在,没有将前史问题还给学术,悲惨剧就发生了。前史教科书问题不过是这些过错的副产品。为了培养理性的有法治观念的现代公民,以利于现代化工作,现在是纠正这些过错的时分了。

  注释:

  1 公民教育出书社前史室:《我国前史》第三册,公民教育出书社2001年第11月北京版第51-52页。

  2 《清末教案》中华书局1996年北京版榜首册第167页。

  3 《国耻录——旧我国与列强不平等公约编释》四川公民出书社1997年版第35-36页。

  42001年10月26 日的新华网为辩驳梵蒂冈封爵所谓“圣人”之行动,宣布了《梵蒂冈封爵所谓“圣人”之我国罪过录》(1)、(2),专门评述马赖的“罪过”,即便使用了可靠性应该检查的传说资料,最严峻的也不过是禁绝教徒祭拜祖先和与女教徒通奸;而文章也说这个区域性联系一直是比较自在的。其他如“小恩小惠收购大众”、“想方设法使用绿林扩展自己的实力”等等;前者是笑话,后者则没有实例。

  5薛福成:《书汉阳叶相广州之变》,《薛福成选集》,270页,上海公民出书社1987年。

  6 周佳荣等编著:《会考我国前史》上册,香港教育图书公司1999年版第269-270页。

  7 公民教育出书社前史室:《我国前史》第三册第53页。

  8 《郭嵩焘日记》湖南公民出书社1980年版榜首卷第233页。

  9 同上,第406页。

  10 《吴汝纶日记》(同治八年三月二十四日)。

  11 马士:《中华帝国对外联系史》(榜首卷)三联书店1957年北京版第650—653页。

  12 公民教育出书社前史室:《我国前史》第三册第91、92页。

  13 同上,第88-89页。

  14 故宫博物院明清档案部:《义和团档案史料》中华书局1959年北京版第103页。

  15 我国榜首前史档案馆编辑部:《义和团档案史料续编》中华书局1990年北京版第591-592页。

  16 《山西省庚子年教难前后记事》,我国史学会:《义和团》(一)上海公民出书社、上海书店出书社2000年版第501-502页。

  17 《万国公报》第143卷(1900年12月)。

  18李希圣:《庚子国变记》,我国史学会:《义和团》(一)上海公民出书社、上海书店出书社2000年版第38页。

  19 马士:《中华帝国对外联系史》上海书店出书社2000年9月版第三卷第259页。

  20我国榜首前史档案馆编辑部:《义和团档案史料续编》第1491页。

  21 同上,第1640页。

  22 同上,第1074页。

  23 同上,第961页。

  24 同上,第1073-1074页。

  25 李希圣:《庚子国变记》,我国史学会:《义和团》(一)第14页。

  26 ?霖苟Γ骸冻缌甏?怕肌罚?兑搴屯拧罚ㄒ唬┑?0-51页。

  27 日本佐原笃介 浙西沤隐同辑:《拳乱纪闻》,同上第135页。

  28李希圣:《庚子国变记》,我国史学会:《义和团》(一)第24页。

  29 《山东巡抚袁世凯摺》,《义和团档案史料》中华书局1959年北京版第94页。

  30 袁昶:《请速谋维护使馆保持全局疏》,《义和团》(四)第103页。

  31公民教育出书社前史室:《我国前史》第三册第88页。

  32 参看陈振江等编著:《义和团文献辑注与研讨》,天津公民出书社1985年版。

  33 同上。

  34 九年职责教育教材(滨海区域)编写委员会编:《我国前史》第三册第58页,广东教育出书社1998年7月第2版。

  35 周佳荣等编著:《会考我国前史》上册,313-320页。

  36 李时岳:《义和团运动再知道》,收入《近代史新论》汕头大学出书社1993年版202-214页。

  37 同上,第213页。

  38 苏智良:《日本前史教科书风云的本相》,公民出书社2001年9月北京版第193页。

  39 参看拙作:《政治战略与民初宪政的前史经历》,《战略与办理》2000年第6期,北京。

  40 《陈独秀文章选编》(上),三联书店1984年北京版第292—301页。

  41 陈独秀:《咱们关于义和团两个过错的观念》,同上书(中)第575页。

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